למרבה הצער אתה מזלזל בדברי חכמים, ולא מנסה אפילו להבין לפני שאתה צועק משהו
זה שהיו מזרע החשמונאים שחטאו או שתמכו בצדוקים, לא רלבנטי לנושא
החג היה על מלחמת דת, על סילוק משהו שאיים על הדת, ועל גילוי שכינה בנס פך השמן, זה שבהמשך התגלגל חטא, הוא כמו ששלמה בנה את המקדש ובהמשך היו מלכים רשעים, לא קשור לחג, החג הוא לא יום העצמאות של מלכות חשמונאי, הוא לזכר נס וסילוק גזרת התיוונות שהיתה, וגזרה זו נעלמה ולא חזרה.
מדינת ישראל היא מדינה, כמדינה היא גם מצילה אנשים, אבל האירוע של קום המדינה הוא אירוע של הקמת מלכות יהודית שמתכחשת למחוייבות של עם ישראל. זה שהיא מכבדת את המקומות הקדושים לכל הדתות, איסלם, דרוזים, דתיים, ואולי עוד דתות, זה נחמד, אבל לא קשור לבעיה המדוברת. אזכור 'צור ישראל' במגילת העצמאות הוא אקט סמלי שבא לרצות את נציגי אגו"י, זה נשמע לך כמו משהו שמכשיר מלכות שמתכחשת למחוייבות שלה לתורה? את זה הרי עשה גם הורדוס שבנה את המקדש וכמובן שגם החשמונאים עשו זאת, הם קיימו את כל המצוות, ואפילו גיירו בכפיה המוני גויים.

אולי אתה לא רואה את הדבשת של ההודעה שלך… כשאתה כותב על דברי רוב גדולי הפוסקים שזו חוצפה וכפיות טובה, בעיני זה זלזול בדברי חכמים.
ובכלל, המינוח שלך שעוסק בכפיות טובה, פשוט מגוחך, זה כמו שתתיחס למחלוקת הפוסקים האם מברכים על עוגה מזונות באמצע הסעודה, ותאמר שהאומרים שלא לברך זו כפיות טובה וחוצפה שלא להודות לה' על העוגה הטעימה, ובפרט אם היא עוגת שוקולד של קרין גורן. זה בכלל לא הנושא, כל יהודי מודה לה' על כל דבר קטן, ואם אדם עושה עימו חסד, הוא גם מודה לאדם. אך השאלה אם לקבוע יום חג היא שאלה הלכתית, ומי שפוסק שלא לקבוע חג, אינו פחות מודה לה'.
לגבי מה שאתה כותב על המדינה, שוב, זה לא רלבנטי כקליפת השום לנושא, זה שמקימי המדינה הגיעו להסכם עם הציבור החרדי על סטטוס קוו, וזה שיש כאן מיעוט חרדי שדורש דברים בהסכמים קואליציוניים, לא נוגע לנושא. הנושא הוא שהמדינה כאן היא מדינה שאינה כפופה לדבר ה', ה' נתן לנו את הארץ כדי שנקים כאן ממלכת כהנים וגוי קדוש, אבל המדינה שהוקמה לא כפופה לזה, ולא כפופה בכלל לציווי ה'. כשהמדינה עושה דברים טובים למען הדת, זה כמו השר שאמר שהוא אוכל כשר אבל לא רק. לכן החליטו רוב הפוסקים שאין לחגוג את הקמת המדינה כחג דתי. מי שרוצה לחגוג חג חילוני, שיעשה מה שבא לו, שיעשה על האש כל היום, אבל לא כחג דתי.
לומר, שאם אני מציג את פסיקת גדולי ההלכה, אני מזלזל באלו שחוגגים? זה גם מגוחך, אני אומר מה ההלכה, אין כאן שום זלזול. ובודאי אין קשר לספרדים ואשכנזים, יש ספרדים חרדים וספרדים דת"ל.
החשמונאים, גם אם חטאו (ולא נכון שתוכ"ד הקרבות חטאו), הגדירו את עצמם כיהודים שכפופים לברית עם ה', הם נטו לפעמים לצדוקים, שהפרשנות שלהם נדחתה ע"י חכמים, כל זה רק למען הדיוק, בלי קשר לנושא. העובדה שהתרחשו נסים לא קשורה לקביעת חג, רבי חנינא בן דוסא היה מלומד בנסים, חוני המעגל הביא גשם בנס, מה כל זה קשור? נס פך השמן הוא לא הסיבה לחג, הוא רק הסימן לכך שה' רצה את מעשיהם כי עשה להם נד למען הדלקה טהורה. הרי לא קבעו חג על שיבת ישראל לארץ בימי עזרא ונחמיה, ואפילו לא על הקמת בית המקדש השני!
הנסיון להפוך את יום העצמאות לחג דתי, נראה כך (מתוך הגדה ליום העצמאות):

-שוב, אין כאן שום 'השמטת צדדים טובים', הנושא הוא לא צדדים טובים של המדינה, ולא היו שום אי דיוקים. את שמות גדולי הפוסקים כולם מכירים, אני לא הולך לעשות כאן רשימות.
-איך 'כלומר', אין שום זלזול, זו פעם ראשונה שאתה פוגש את ההלכה שיחיד ורבים הלכה כרבים? אין שום קשר לא לזלזול וגם לא לזקן ממרא, למיעוט מותר לנהוג כדעתם. הכלל הוא למי שאינו משתייך לרב מסויים. ולא ברור למה אתה שוב משתמש ב'אשכנזים', אין שום קשר כאן לספרדים או אשכנזים, הרב עובדיה הוא אחד מגדולי הפוסקים הספרדים ודעתו ידועה.
-לגבי תפילה לשלום המדינה שוב, התנגדו אותם פוסקים.
-לגבי החילונים החזו"א פסק כידוע שהם תינוקות שנשבו, הגרי"ש אלישיב פקפק בזה.

א. כבר כתבתי לעיל שאין שום אי דיוקים.
ב. בנוגע לפסיקת הלכה כרוב הפוסקים, הדברים ידועים והם אבן יסוד בפסיקה.
ג. האתר עוסק בהסברת היהדות לאנשים שלא מאמינים, אדם מאמין מספיק שידע מה ההלכה וזו סמכות מספיקה עבורו. בפרט שאין זה נושא האתר כדי להרחיב בו.
ד. יחיד ורבים הלכה כרבים נאמר לגבי רוב הפוסקים, לא לגבי רוב קהילות שנוהגות. וכאמור, אם מתבוננים על הפילוח הפוליטי, הרי שגם בין הספרדים שומרי המצוות יש רוב חרדי. לא שזה משנה לענינינו.
ה. גם לגבי תפילה לשלום המדינה, דעת רוב הפוסקים שאין לומר בזמננו. וגם בארה"ב ובאירופה לא אומרים, משום שהתפילה הזו לא נתקנה ע"י מסדרי התפילות, אלא נוספה מתוך סיטואציות קשות שהיו בגלות, ולמעשה אין חובה הלכתית להתפלל לשלום המדינה. ובפרט מדינת ישראל שכל התפילות שלנו על עם ישראל כוללים אותה.

כאמור, אני לא בא בטענות אל מי שאומר, אלא רק ציינתי את דעת רוב גדולי הפוסקים, שמי שלא מגיע ממקום שיש מנהג, צריך לנהוג כמותם

יש מקום לדעות שונות והולכים אחרי הרוב
מה שיקרה בדור הבא נשאיר לאנשי הדור הבא לעסוק בו
יש לנו מספיק עבודה בשביל הדור שלנו